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LA EDUCACIÓN PROHIBIDA (VIDEO)

COGNITIVISMO Y MOTIVACIÓN

Otro aporte de la psicología cognitiva a la educación han sido las investigaciones realizadas en relación con la motivación en el aprendizaje.Quienes frecuentan a niños pequeños saben del placer y de la curiosidad que ellos experimentan cuando descubren las diferentes posibilidades que tienen. Con el balbuceo el niño repite, experimenta, cuando está con otras personas y también cuando se encuentra momentáneamente solito. Los sonidos que produce son una especie de motor para continuar probando y emitiendo nuevos sonidos. Esto le produce placer, y reconoce el placer que experimentan los demás al escucharlo. Lo mismo ocurrirá con cada uno de los logros del desarrollo: hablar, gatear, caminar, alcanzar objetos, etcétera, y ya un poco más grande el niño experimenta placer y satisfacción importantes cuando puede dibujar, escribir, leer. Continúa con sus logros, y cuanto mayores son, mayor es el placer.

Pero si el niño deja de experimentar el placer de aprender, esta actividad se convierte en una tortura. Enfrentado al fracaso, se repliega y seguramente deja de investigar, de probar.

Si al niño le es esquivo el aprendizaje de la lectura, que tiene el peso de la cultura y de la institución, seguramente le acarreará un sentimiento de frustración muy grande y lo que quedará por el camino es el placer. El dolor por no aprender, o por hacerlo con costos muy grandes, produce mucha humillación en los niños. Inmediatamente comparan sus logros con los de sus compañeros, y surge la convicción de que no lo lograrán por más que se esfuercen. Es por eso que nos parece tan poco realista y tan iatrogénico el tipo de evaluación que desliza que siempre falta ("sabemos que puedes dar más"), planteos que hacen hincapié en el déficit y que no indican si el niño ha hecho esfuerzos. Así corremos el riesgo de que el niño piense que no vale la pena esforzarse, ya que sin importar cuánto lo haga, de todas maneras estará por debajo de lo que se espera de él.

Los niños viven con impotencia esta situación, no saben qué pasa y esto repercute directamente en su autoestima. Perciben con claridad que no conforman a padres ni a maestros, y pueden vivir esta situación como una falla personal, como algo que no está bien en ellos.

En ese momento el niño entra en el terreno de la desvalorización y la desmotivación. "Cuánto más fracaso menos aprendo, cuánto menos aprendo menos placer experimento, y más tiendo a evitar nuevas situaciones de aprendizaje"

Un aporte del cognitivismo ha sido su interés en investigar el tema de la motivación en los niños. Algunas de las teorías referidas a este aspecto proponen que, como consecuencia de su historia personal, las personas atribuyen un sentido al aprendizaje, un para qué, y le asignan un determinado valor.

La clave de la motivación está en la autoestima, que se explica como una creencia que tiene la persona acerca de su capacidad. Esencialmente, la comparación con los otros y la imagen que nos devuelven los demás es lo que va construyendo esta creencia. Los niños pequeños son los más expuestos y sensibles a la evaluación de los demás. En los casos en que ya existe una historia de desmotivación y de desvalorización, lo que más aparece afectado es la confianza en sí mismo, ya que el niño siente que sin importar cuanto se esfuerce, de todas maneras fallará.

Muchas veces la imagen que devuelve la escuela al niño es una imagen devaluada, que habla de dificultades, de errores. Algunos niños reaccionan violentamente ante esta situación, y otros lo hacen con una pretendida indiferencia, lo cierto es que ya no creerán más en la escuela como un lugar posible de éxito, de placer.

Desde esta teoría se propone, como una salida a esta situación que puede ser muy alarmante, el logro del éxito, sea cual sea y esté donde esté.

Es deber de los adultos descubrir en el niño aquellas tareas en las que es más competente, que le reportan más placer, y valorarlas mucho. Identificar las áreas en las que el niño es más competente, o en las que más disfruta, es importante para desandar el camino de la desvalorización.

Sin duda que el trabajo sobre las dificultades es importante. Es necesario no retirarse como lo hace el niño, descubrir nuevas vías para obtener logros que harán sentir mejor al niño y al docente.

En este punto resulta primordial que el docente no se sienta solo en su tarea, tal como le ocurre al niño. Aquí siempre es importante el intercambio del docente con otros; generalmente el maestro podrá percibir, con el auxilio de la mirada de otro, lo que por sí solo no puede ver en el contacto cotidiano con su alumno.

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INFORMACIÓN VERSUS CONOCIMIENTO

Si es cierto que la información es una de las características de la sociedad actual, y que se vive en medio de una "revolución de la información", en la que se debe ser actores, es procedente hacerse, entre otras, la siguiente pregunta: ¿Es la información conocimiento?

Se ha visto que la información se genera a partir de los datos, que deben procesarse para que su valor trascienda al del insumo parcial y quede establecida toda su significación: porque los datos expresan sólo una parte de la realidad, pero ningún dato es la realidad, porque ella puede registrarse de múltiples maneras... Los datos poseen la significación que expresa la manera cómo se ha pretendido registrar la realidad, si bien puede darse por hecho que la información no es un fin en sí misma, sino que la cuestión clave es qué hacer con ella, para transformarla en conocimiento.

El conocimiento puede verse como la aprehensión activa e interactiva de la realidad, actividad que no está desprovista de una caracterización axiológica y que tiene dimensiones históricas y sociales. No obstante sus diferencias, la información y el conocimiento forman un binomio muy cercano, en el que el acceso a la primera es condición necesaria, aunque no suficiente, para el segundo y ambos conceptos se constituyen hoy en elementos diríamos casi estratégicos para toda actividad humana, sea individual, organizacional, social o de otro tipo.

Ahora se pudiera preguntar: ¿cómo se transforma la información en conocimiento? Esta transformación es un proceso humano de construcción, en el que se debe posibilitar la adquisición, selección, actualización y utilización de la información para el logro de lo que se desea obtener. La información debe entonces: recabarse, seleccionarse, ordenarse, manejarse y utilizarse. Al propiciar una selección inteligente de la información, se discrimina lo superfluo.

A su vez la información condiciona la generación y la gestión de nuevo conocimiento y posibilita su formalización; en esto reside el sentido pragmático de la información, es decir, en su materialización en noticias, informes de investigación, objetos u otros que permiten la generación y comunicación del conocimiento.

La actual sociedad de la información coloca en evidencia la necesidad de una seria revisión epistemológica, porque las bases de la construcción del conocimiento parecen estar en crisis. Nuevos paradigmas deben desarrollarse para lograr una mejor adecuación a las necesidades del hombre moderno y de una sociedad compleja.

La mente es inquieta, ambiciosa, exploradora y, en este esfuerzo, se ubica la construcción del conocimiento que es: apropiarse de algo e insertarlo en su esfera personal, porque esto es lo que hace el aprendizaje significativo y le produce el conocimiento útil, que tiene larga vida y que se aplica o transfiere a otros campos del conocimiento y puede cambiar la realidad creativamente. Se enfatiza que aprender es construir significados y que ello se relaciona con la selección de la información como mecanismo de gran valor.

Es necesario conocer el dinamismo, la espontaneidad, las mutaciones, la reproducción y la transmisión del conocimiento, así como entender sus mecanismos para poder realizar una gestión eficaz, si nos atenemos a la definición "que todo conocimiento es el resultado de una acción humana sobre determinada información". Esa acción humana es, ante todo, una serie de procesos mentales que transforman la información en conocimiento.

El conocimiento utiliza como materia prima el flujo de información; el conocimiento se crea cuando un humano actúa con/sobre el flujo de información. La explosión de las tecnologías de la información y de la comunicación aceleró el flujo y la cantidad de información que recibe el ser humano. En este flujo informacional es necesario distinguir entre la información que se recibe sin "quererlo", es decir, de manera pasiva, y la información que se busca activamente. Cada tipo de información tiene un tratamiento humano distinto y, en consecuencia, genera un conocimiento de distinta calidad. El conocimiento debe construirse sobre el conocimiento que se posee y la información se debe buscar según el conocimiento que se desee obtener.

La relación indisoluble que se establece entre la información, el conocimiento, el pensamiento y el lenguaje se explica a partir de comprender que la información es la forma de liberar el conocimiento que genera el pensamiento humano. Dicha liberación se produce mediante el lenguaje -oral, escrito, gesticular, etc.-, un sistema de señales y símbolos que se comunican de alguna manera.

También se refiere a que el conocimiento tiene dos dimensiones: tácito e implícito. El conocimiento tácito está en nosotros. El implícito es el conocimiento soportado. El conocimiento tácito es fruto de la experiencia, la sabiduría, la creatividad y está en el interior de cada persona. El conocimiento implícito es aquel que está presente en soportes como los libros, los escritos, los audiovisuales, etcétera.

Se podría afirmar entonces que el conocimiento va de:

• De tácito a tácito. 
• De tácito a implícito .
• De implícito a implícito. 
• De implícito a táctico.

El paso del conocimiento tácito a tácito se produce mediante procesos de socialización, es decir, a partir de la adquisición de conocimientos e información mediante la interacción directa con el mundo exterior: con otras personas, con otras culturas, etcétera. Por ejemplo, cuando el maestro panadero enseña al aprendiz a amasar el pan; el pastor de ovejas enseña a su ayudante a llevaras por los mejores caminos, entre otros.

El paso de conocimiento tácito a implícito se produce mediante la externalización, que pudiera definirse como el proceso de expresar algo, el diálogo. Externalizar es convertir ideas e imágenes en palabras a partir del dialogo. Por ejemplo, a partir de lo expresado hasta aquí, se han externalizado conocimientos tácitos y convertidos en implícitos.

El paso del conocimiento implícito a implícito se denomina combinación. Es un proceso mediante el cual se recopilan e integran nuevos conocimientos, se combinan. Este informe (conocimiento implícito) es una combinación de conocimientos adquiridos a partir de conocimientos implícitos, soportados en libros, revistas, búsqueda en Internet, etcétera.

Y, por último, el paso del conocimiento implícito a tácito se puede conseguir de diferentes maneras, por ejemplo, mediante la internacionalización: vivir otras experiencias, conocer otros países y culturas.

Se podría definir entonces a la gestión del conocimiento como la combinación de sinergias entre datos, información, sistemas de información y la capacidad creativa e innovadora de los seres humanos.

Se necesita comprender mejor los principios subyacentes de las herramientas cognoscitivas (modelos de simulación, modelos de computación y conceptuales, esquemas cognoscitivos, estadísticas) que se utilizan cada vez más, conscientemente o no. La información no es conocimiento y menos sabiduría. Se precisa más del sentido de la información que de sus medios. La abundancia de información es un reto serio, que exige disciplina, distancia y escepticismo. Se necesitarán habilidades cognoscitivas de percepción, razonamiento y juicio de sentido común para un adecuado procesamiento de la información

CONOCIMIENTO

El conocimiento se ha venido estudiando desde los tiempos de Rene Descartes, en el siglo XVII. Descartes intento descubrir un fundamento del conocimiento que fuera independiente de límites ysupuestos, para el conocer es partir de una proposición evidente, que se apoya en una intuición primaria. Descartes formulo tal proposición en su celebre sentencia: “pienso, luego existe”.Kant negó que la realidad pudiera ser explicada mediante los conceptos y se propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los límites y capacidades de la razón.De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias además de la sensible, como la experiencia histórica, la experiencia intelectual, etc.,El conocimiento se va a formar a partir de la información que obtengamos por medio de la experiencia o un aprendizaje significativo.Un sujeto al adquirir el conocimiento consolidado, adquiere al mismo tiempo, los instrumentos de producción generadores de ese conocimiento. El conocimiento es la búsqueda de la verdad, aunque choca con las creencias y la opinión, la lógica es, en una primera aproximación, elestudio de las condiciones de la verdad. El conocimiento tiene su origen en la percepción sensorial, después llega al entendimiento y concluye finalmente en la razón. Se dice que el conocimiento es una relación entre un sujeto y un objeto. El proceso del conocimiento involucra cuatro elementos: sujeto , objeto , operación y representación interna (el proceso cognoscitivo). Ahora bien el verdadero conocimiento constituye una cierta relación entre un sujeto y un objeto.

En todo conocimiento podemos distinguir los elementos anteriormente mencionados: 

• El sujeto, es una persona que piensa, el o la que va a conocer, es quien va a conocer,por lo tanto, se le llama sujeto cognoscente. Es quien va a realizar ese proceso.

• El objeto, es la cosa que se va a conocer, puede ser algo vivo o inerte, material o inmaterial una persona puede ser objeto de conocimiento, o uno mismo.Esa es la maravilla de la razón, que hasta uno mismo puede ser a la vez sujeto y objeto de conocimiento.

• La operación es el acto mismo en el que, el sujeto intencionalmente se dirige al objeto que va a conocer,es el proceso psíquico real. El hombre esta dotado de sentidos y de razón que le permite ponerse en contacto con los otros seres y deesa misma manera puede obtener un conocimiento u otro.

• La representación es el resultado de ese proceso cognitivo, es la información recabada acerca del objeto,el objeto puede desaparecer o alejarse respecto al sujeto, pero este ya obtuvo interiormente ciertos datos sobre ese ser, que cuando existe congruencia entre la representación interna y el objeto decimos que estamos hablando de una verdad.

EL PENSAMIENTO

 

El pensamiento es una creación de la mente. Es todo aquello traído a existencia mediante la función del intelecto. El pensamiento es una experiencia interna eintrasubjetiva, a través de la cual podemos inventar, encontrar respuestas,resolver problemas y mucho más.La palabra pensamiento define todos los productos que la mente puede generar incluyendo las actividades racionales o las abstracciones de la imaginación; todo aquello que sea de naturaleza mental es considerado pensamiento, ya sean estos abstractos, racionales, creativos, artísticos, oníricos, etc...Pensar es la función que la naturaleza nos ha entregado. La mente nos hace humanos, es el poder más grande que tenemos. El estado de nuestros pensamientos determina nuestra vida y la vida cambia cuando cambian nuestros pensamientos. Si la vida que vives no te gusta, cambia tu forma de pensar.No podemos crear pensamientos negativos y positivos al mismo tiempo. Uno o el otro debe dominar. La mente es una criatura del hábito, así se convierte en nuestra responsabilidad cerciorarnos de que los pensamientos positivos constituyan una presencia dominante. Para cambiar condiciones externas, es necesario primero cambiar lo interno. Lamayoría de la gente intenta cambiar condiciones externas pensando que con estova a resolver sus vacíos, desafortunadamente es en vano, o en el mejor de los casos temporal, porque el cambio duradero debe darse a un nivel mental, es decir,un cambio de pensamientos, de creencias y de valores. Entrena tu mente para que esta produzca pensamientos de éxito, felicidad, paz,salud, prosperidad, y pueda descartar los de temor y preocupación. Asegúrate deque los pensamientos que habitualmente concibes están basados en lo que deseas ver suceder en tu vida, siempre con la expectativa de algo mejor.El pensamiento es como el agua, toma la forma del envase que la lleva, ya sea una copa, un florero, una funda plástica, la cuenca de un río, la magnitud de un mar. Tu decides que forma le das a tus pensamientos. Ellos crearán tu destino.

LA IDENTIDAD: FINALIDAD DE LA EDUCACIÓN

Hoy un docente, o cualquier persona interesada por la educación, que quiera comprender lo que está aconteciendo en el mundo en el que vive y, sobre todo, que trate de acercarse a lo que afecta a la construcción de la identidad de los niños, las niñas y los adolescentes, no se puede limitar «a saber la asignatura» o a tener unos conocimientos de psicopedagogía. Si en todos los campos del saber, el problema de los límites y los deslizamientos es una cuestión que está a la orden del día; si vivimos en una sociedad de complejidades en la que por primera vez en la historia, nos encontramos con que el ciclo de renovación del conocimiento es más corto que el ciclo de la vida del individuo; si las identidades se configuran a base de fragmentos y emergencias, se requiere no sólo un replanteamiento absoluto del sistema educativo, sino apropiarnos de otros saberes y de otras maneras de explorar e interpretar la realidad. Saberes que ayuden a dar sentido a lo emergente y cambiante y a comprendernos a nosotros mismos y al mundo en el que vivimos, tanto al profesorado como el alumnando (desde la educación infantil a la universidad).

Es por esta razón que en la actualidad la escuela, el currículum, necesita entrar en una nueva narrativa que dialogue con la situaciones cambiantes que afectan tanto a los sujetos pedagógicos como a las relaciones sociales, las representaciones culturales y los conocimientos. La escuela no puede continuar basando su finalidad educadora en transmitir en un conocimiento disciplinar defendido por unos especialistas, que tal y como ha evidenciado (1999), buscan, sobre todo, legitimarse a si mismos y al tipo de visión del mundo que median y proyectan, sobre todo, en los libros de texto. Visiones que dejan al margen (excluyen) muchas cuestiones fundamentales (tanto en la vía del conocimiento como de las experiencias) que tienen un papel esencial en la comprensión y actuación sobre el mundo y en el conocimiento de sí mismo, de los niños, las niñas y los adolescentes.

Vivimos en un mundo impregnado de permanentes procesos de identidad, aunque no sean siempre reconocibles, obvios o evidentes. Desde los fenómenos más simples, hasta los más dramáticos problemas internacionales, la identidad es una de las más sobresalientes expresiones de nuestra cultura.
El modo en que organizamos nuestras vidas, la forma en que nos vestimos, nuestras maneras de construir y modificar el entorno, los diversos trabajos que desempeñamos para ganarnos la vida, los valores y creencias, las maneras de relacionarnos con los otros, las narraciones sobre nuestras vidas e historias, por solo poner algunos ejemplos, están marcados por los procesos de identidad, tanto de las identidades individuales como de las colectivas. 
Es urgente renovar el currículo para integrar los saberes locales como mediadores del conocimiento entre la educación Estatal y la popular.

URGE ENSEÑAR  DESDE LA COMUNIDAD

La educación en el proyecto de la modernidad ha ocupado un lugar central en la expansión del  pensamiento de la cultura occidental hacia los territorios  conquistados. Su misión fundamental fue naturalizar el saber moderno y sustituir los saberes tradicionales, su antitesis. Para ello, los estados-nación emergentes asumieron políticas educativas centradas en las ideas de progreso,  libertad, igualdad y desarrollo las cuales fueron llevadas a la práctica en mediación principal por las instituciones educativas tanto publicas como privadas, en primera instancia,  para normalizar las relaciones entre el sujeto educado y los estadios superiores de los poderes políticos y económicos  instituidos. Es decir, los estados se consolidan  en y por el proyecto letrado  sobre la base de laconstrucción de un ciudadano moderno garante de una sociedad  construida a imagen y semejanza de la cultura  metropolitana, su deudora por imposición.

Es en este discurrir histórico donde las culturas locales han sido desplazadas e hibridadas por la penetración de saberes ajenos al proyecto originario amerindio, truncado hace más de 500 años mediante una feroz violencia física y epistémica (Bohórquez, 1988), que a la luz de estos tiempos  muestran como resultante las  consecuencias de la erosión de sus culturas, cuyo peligro de extinción aun no cesa al enfrentarse a la globalización, como la  última metamorfosis de las modernidades. Y son las culturas rurales vistas como vestigios de atraso y barbarie  las que a pesar de  estar sumergidas en la pobreza material -junto con las indígenas- se constituyen en verdaderas guardianes de una rica sabiduría ancestral  en sus capas culturales profundas  que amerita la urgente necesidad de ser reconstruidas y revalorizadas como mecanismo cultural para  tomar postura con rasgos propios y pie firme ante el proceso homogenizador de la globalización.

Cabe reflexionar en base a ¿Cómo se forman los profesionales que laboran en las comunidades rurales?; ¿Cómo son educados los  niños campesinos?; ¿Qué lugar ocupan los saberes locales en la educación rural? y; ¿Cómo lograr darles status académico a los saberes locales?. A modo de respuesta se dice que los saberes locales, de acuerdo  a estudios realizados por el Programa Andino de Tecnologías Campesinas (PRATEC) en el Perú (1998), siguen un proceso inductivo en su construcción, paradójicamente similar al conocimiento científico positivista, pero que a diferencia de éste no  parcializa la realidad para generalizarla por sus regularidades sino que forma estructuras fuertemente imbricadas por complejas interacciones entre los elementos contextuales naturales, humanos, sociales, espirituales y culturales. Es allí donde existe la gran diferencia entre estas dos  formas de saberes que, en suma, representan dos cosmovisiones divergentes sobre la forma de ver el mundo.

 En el ámbito educativo estas dos cosmovisiones se reproducen en forma diametralmente opuestas: La moderna es enseñada por programas de estudio escolarizados y operacionalizados a través de la escuela en mediación obligada del lenguaje escrito y;  la local es enseñada y recreada  socialmente en el diario vivir con la familia y con los vecinos mediante el uso exclusivo de las oralidades y la memoria individual y colectiva.